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        習慣法的形成

        來源:人民法院報2019-09-06 14:27

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          作者:重慶市永川區人民法院 劉祥輝
          《燃燒的原野》這本短篇小說集中展現的是墨西哥哈利斯科州鄉土世界,講的是農民的故事。談到農村,人們最先想到的也許是田園牧歌,多么的純真,多么的浪漫,多么的自然……然而魯爾福筆下的農村完全不是這樣的,我們感受到的是殘缺、絕望、孤獨、冷漠。

          筆者認為,《燃燒的原野》講述的是鄉村習慣法的形成過程,農村生活長期處在一種被隔離的狀態,它有它運行的規律,自生自滅并且自我孕育著一些值得我們去關注的東西,也即鄉村習慣法。

          一

          就小說而言,魯爾福向我們展示的是一個墨西哥的鄉村世界,有人認為該作品主要描寫的是1910年墨西哥資產階級革命后的現實生活,深刻揭露了其革命的不徹底性。

          類似于習慣法的形成過程,國家建立之初都有一個發展的過程,這不僅體現在外在的物質方面,更體現在內部的規則和法律方面。在《我們分到了地》這篇故事里,農民們為了土地而去鬧革命,革命結束后政府允許搞土改,給他們分土地,當他們滿懷期待地去看地時,卻發現上當了——“他們分給我們播種的,就是這樣一塊不毛之地”。農民對于土地的訴求,城市里的人大概是很難有深刻的理解的,正是這樣一部小說將其展示出來讓我們對此有所關注。小說里的農民幾乎都是窮苦的人,而他們的命運總是殘酷的。

          在《都是因為我們窮》這個故事里,我們看到的是這樣一個殘酷的故事:發洪水了,窮人家的牛讓水沖走了;牛沒有了,窮人家的女兒就嫁不出去;嫁不出去,就要淪為風塵女子了。故事的結尾似乎在表達窮人的世界一直在重復著這樣一個殘酷的過程,一場自然災害就可以改變一個窮女孩的命運。

          在另一個故事里,一個男人在受渾身疾病折磨許多年之后,要求家人把自己帶到遠方去見圣母贖罪。經過艱難的朝圣之旅之后,他懷著被治愈的希望死在路途的終點,而他的妻子和他的弟弟在帶他去朝圣的途中偷歡,卻又在他死后良心難安。

          有關原罪與救贖的主題在魯爾福的這本小說里表現得淋漓盡致,殘酷的事情都是相對而言的,我們在看到殘酷事情的時候最先想到的是這些事情怎樣能快一點消失,哪怕是減輕緩和一些,這都是作為旁觀者的心態。

          在魯爾福的小說中并沒有出現太多除農民階級以外的其他階級,甚至沒有一個關于利益的調配者,農村女孩之所以命運悲慘,甚至淪落至風塵女子,其原因正是缺乏利益調配者,這是一個封閉而又殘酷的世界。在這樣一個殘酷的世界里,人們總是假借于心靈的寬慰去緩和自己肉體的痛苦,例如男人遭受疾病折磨轉而去尋求圣母的救贖正體現出了這些。

          魯爾福小說里的人都只是普通的農民,并沒有得到所謂現代理性的洗禮,他們只是經受祖祖輩輩流傳下來的習慣的打磨,而恰恰是這些習慣對于他們來說比任何規則都有效,假如他們身邊有法律,這些法律的效力也遠遠及不上這些看似與生俱來的習慣,其原因要從習慣形成來說,經過父輩的言傳身教、幼年灌輸,人們形成內心的篤信,再經由自己言傳身教逐漸流傳給后代,只要人在,那么習慣將生生不息,這是習慣的傳承過程,它不同于任何法律的形成,整體上法律是新法代替舊法的過程,法律總是隨著社會不斷變化而變化的,隨著社會發展,舊法覆滅,新法重構。

          二

          魯爾福在《燃燒的原野》中勾勒的小說世界類似于霍布斯、洛克所說的自然狀態,小說中的農村封閉狀態不正是自然狀態的真實寫照嗎?

          然而支撐魯爾福筆下農村狀態穩定的規則并不是法律,而是人內心的習慣。這也說明了封閉的生活狀態能夠有序進行并不一定要依靠法律,人們的生活貧窮狀態與生活環境并沒有太大的關系,習慣的形成在于人們對生存狀態的確認,小說中人們在貧窮的生活狀態下對于自己所犯下的罪惡無比在意,他們去請求圣母的寬慰,更進一步說明了人們對于內心習慣的遵從,而這一切發生在貧窮環境下物質的極端匱乏,則更可以說明他們內心習慣的力量,根本原因在于他們擁有對于內心習慣的信仰,像遵從神明一樣去信仰習慣,在小說營造的封閉環境下并非一個人或者是幾個人擁有這樣的習慣,而是這個環境里全體人都有這樣一種共同特征。

          就其原因來說,這與榮格所說的“集體無意識”理論有著類似之處,“遺傳保留的無數同類型經驗在心理最深層積淀的人類普遍性精神”,只不過榮格用它來論證的是藝術創作源泉,這里可以解釋封閉環境之下人們在封閉環境中形成普遍習慣的原因。在訂立法律之時如果能遵從人們這些“集體無意識”的習慣,就會使得法律具有小說中習慣達到的效果,一個病痛將死之人仍然會像往常為自己的痛苦贖罪請求圣母寬慰,若法律如此,一個囚犯在執行刑罰之時將會充滿對于法律的崇敬,心中默念“永不再犯”。

          三

          從另一個角度來說,家族間的仇殺和復仇是拉美文學作品的常見題材,《燃燒的原野》這本小說集里也能找到類似的故事。作家的首要任務是要將這些現象表現出來,表現得平白或者繁復、表現得震撼或者悲涼,然而作家并不會去解釋這些現象出現的原因。

          筆者認為,這些現象在作品中經常出現,主要是由作家本身的經歷以及作家所生活的社會背景所決定,也即由習慣所決定。就魯爾福的來說,在他六歲的時候,他的父親在一場農民暴動中被人殺害。四年之后,他的母親因病去世,自此他被送進一家孤兒院,他成年以后的經歷依然坎坷。

          就當時墨西哥社會背景而言,農村的貧窮是一種司空見慣的現象,然而這種現象雖然被眾人所知,但是卻不為人所重視,尤其對于政府來說這一問題很棘手,沒有給予太多的關注,社會層面未關注的問題也許經常能夠成為作家關注的問題,因此就使得魯爾福產生對于農村、對于貧窮的關注。

          一種現象并不是突然就會出現,所謂“冰凍三尺非一日之寒”,正是由于事物的發生都有其源頭所在,在這里我們不去運用大衛·休謨的懷疑論式去拆解因果關系,在現代社會,人生來就是一個集體。亞里士多德所說的“城邦之外非神即獸”表達的就是集體對于人的重要性,而后來學者根據理性分析雖然破除了這樣一種先有城邦后才存在人的邏輯,但是絲毫不能動搖集體對于人類來說的重要性。

          就原始部落而言,部落與部落之間在平時是彼此不相關的,只有在兩者因為某種利益——通常是水源或者土地,而發生一些戰爭,就常識而言,通常戰爭一旦發生就會持續一段時間,幾年或者十幾年,而兩個部落之間如果在戰爭期間或者戰后沒有共同的利益存在就再難回復原來彼此不相關的狀態,兩個部落的人永遠都會將對方視為仇敵,這就是在理想狀態下的報復和復仇,這也反映了最為原始習慣的狀態,人們內心的習慣法也是在此狀態下一步步延展而成的。

          熊培云在《重新發現社會》一書中關于人的論述,他將社會歸于每個人組成的集體,人的增多對于社會利益是一個促進,然而任何人的減少,對于社會都會是損失,這雖然是一個非常理想的狀態,但是這卻可以表現部落與部落之間的結仇并形成持久戰爭的狀態。一種習慣的形成是由于一種方式在時間上持續定格而產生的,部落與部落之間由于人對于自己集體的重要性而產生的狀態恰巧是一種會被后代繼承的狀態,因為利益是生存不可或缺的因素,而復仇恰好關涉個人生存的利益,它最終形成了一種人人皆有的習慣。

          從法律中尋找這些復仇習慣,貝卡利亞在《論犯罪與刑罰》中不止一次地提到 “以牙還牙,以眼還眼”式的復仇觀,這也是刑法的雛形。《燃燒的原野》中科馬德雷斯坡這個故事將這種心理描述得淋漓盡致,小說主人公為了得到土地而首先殺掉托里柯兄弟中的一個,雖然托里柯兄弟間的關系并不好,但是他仍然害怕兄弟中的另一個找自己尋仇而將他們兩兄弟全都殺死。主人公內心反復著自己殺掉托里柯兄弟的過程,殺掉曾經的好朋友托里柯兄弟,其初始的想法大概是因為利益,之后卻反復臆想著自己殺人的過程,也許他為了暫時性克制內心的害怕,也許他是對于殺掉朋友的慚愧,這些事情發生的根本原因都是復仇心理的作祟,也即是自己被內心的習慣法完全掌控。

          僅僅描寫農村生活的《燃燒的原野》固然孤寂冷漠,然而它有著很多值得我們去發掘的獨特之處,譬如習慣法的形成。在現代社會,習慣法通常表現為道德,2016年12月9日,習近平總書記在主持中共中央政治局第三十七次集體學習時指出:“法律是成文的道德,道德是內心的法律,法律和道德都具有規范社會行為、調節社會關系、維護社會秩序的作用。”研究內心道德的形成機制對于我國社會主義發揮好法律的規范作用,對于以道德滋養法治精神有著尤為重要的意義。

          從心理學、哲學的角度分析人內心道德的形成并不全面,而文學家最擅長的就是從人性、情感方面討論問題的本質,所以從文學作品研究道德的形成也不失為一條獨特的路徑。多角度地去研究,才能最終揭開道德“普羅透斯”式(普羅透斯是希臘神話中的一個早期海神,他有預知未來的能力,但他經常變化外形使人無法捉到他。他只向逮到他的人預言未來)的面紗。

        [ 責編:秦超 ]
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